Lasar Segall - Retrato de Baby de Almeida, 1927.

Blaise Pascal - the thinking reed

"O homem não passa de um caniço, o mais fraco da natureza, mas é um caniço pensante. Não é preciso que o universo inteiro se arme para esmagá-lo: um vapor, uma gota de água bastam para matá-lo. Mas, mesmo que o universo o esmagasse, o homem seria ainda mais nobre do que quem o mata, porque sabe que morre e a vantagem que o universo tem sobre ele; o universo desconhece tudo isso. Toda a nossa dignidade consiste, pois, no pensamento. Daí que é preciso nos elevarmos, e não do espaço e da duração, que não podemos preencher. Trabalhemos, pois, para bem pensar; eis o princípio da moral. Não é no espaço que devo buscar minha dignidade, mas na ordenação de meu pensamento. Não terei mais, possuindo terras; pelo espaço, o universo me abarca e traga como um ponto; pelo pensamento, eu o abarco".

Convict in Cummins, the Arkansas prison farm for adult men, 1972. by Bruce Jackson

Émile Bernard La fumeuse de Haschisch 1900

war

Padrões

“Os seres humanos parecem dotados, por sua estrutura cerebral, para perceber padrões, e o artifício tem valor de sobrevivência, mas isso não prova que todos os padrões realmente existam”.
William R. Everdell 

perspectiva múltipla

"Foi um pintor, Edouard Manet, que mostrou em Bar do Folies Bergere (1883) como se podia ver o mundo ao mesmo tempo de dois pontos de vista diferentes" (Everdell, 2000)

Bertha the sewing machine girl

Phineas Taylor Barnum

“Nobody ever lost a dollar by underestimating the taste of the American public.”
“There's a sucker born every minute.” 

A hundred ways of breaking your neck

NP

Past & present

How we advertise now, Punch 1887

fühle mich oft ausgenutzt! - Lustig

Hallo,

Ich habe Schwierigkeiten mit meiner Freundin. Wir kennen uns seit wir Kinder waren aber ihre Schnorerei bringt mich zum Wahnsinn.

Beispiel: wir gehen zum tanzen, ich hole Madame mit dem Auto ab (sie hat keinen Führerschein) und bringe sie wieder nachhause. Oft hat sie zuwenig Geld mit für die Getränke und ich muss ihr dauernd etwas borgen. Von selber kriege ich das Geld nicht zurück aber mittlerweile sage ich ihr das sie mir noch etwas schuldet. Für Benzin und Tiefgarage hat sie mir noch nie was dazu gegeben oder mich dafür auf einen Drink mal eingeladen. Ich komme mir irgendwie ausgenutzt vor aber weis nicht wie ich das Thema ansprechen soll.

Habt ihr eine Idee?

LG
Sarah

Sergei Prokudin-Gorski

Carl Spitzweg - Der arme Poet

Schwarz, Roberto. Nacional por subtração. In: Que horas são? São Paulo: Companhia das Letras, 1987.

 Uma constante em nossa sociedade desde os tempos da Independência: somos portadores de uma cultura de caráter “postiço, inautêntico, imitado” (p. 29). Um problema de fundo que permeia as visões de mundo de indivíduos ligados às mais variadas correntes: modernos, românticos e naturalistas, esquerdistas e direitistas etc.

A roupa de papai noel é inadequada; a guitarra e a democracia são vistas como inadequadas; o liberalismo (ideia) e a escravidão (real) são observados como elementos incompatíveis pelos contemporâneos do século XIX; em suma, “todos comportam o sentimento de contradição entre a realidade nacional e o prestígio ideológico dos países que nos servem de modelo” (p. 30).

O “caráter imitativo de nossa vida cultural” (p. 30) aparece no ambiente acadêmico: troca-se de “escola” ao sabor das modas, sem que se respeite um projeto de construção de conhecimento duradouro, sem que se resolvam questões abertas pela escola anterior; um eterno recomeçar, um eterno dar de costas ao que se produziu pela geração passada, etc.: “Tem sido observado que a cada geração a vida intelectual do Brasil parece recomeçar do zero” (p. 30), o que gera “descontinuidade da reflexão” (p. 30). Alguns “grandes” – ele cita Machado, Mario de Andrade e A. Cândido – sobressaíram-se porque inovaram (estiveram de ouvidos abertos para o novo) sem desligar-se dos antecessores[1]: eis as palavras de Schwarz: “Não se trata, portanto, da continuidade pela continuidade, mas da constituição de um campo de problemas reais, particulares, com inserção e duração histórica próprias, que recolha as forças em presença e solicite o passo adiante” (p. 31). A própria ideia de ruptura, ele assevera, nada significa sem que a preceda (ou possibilite) esse “adensamento cultural” anterior.

Diante dessa constatação, aparece a atitude defensiva instintiva de passar ao polo oposto e censurar toda e qualquer “tendência metropolitana”: fechar-se em copas e agarrar-se a uma suposta pureza particular e pugnar incessantemente pela manutenção de sua virgindade.: essa ideia foi forte nos nacionalismos de esquerda e de direita.

Se “hoje” parece improvável (inverossímil) que esse cenário impoluto se possa realizar, Schwarz afirma que “há 20 anos” (refere-se aos anos 1950-60) era possível pensar numa cultura a salvo da contaminação da cultura de massas e da penetração dos elementos estrangeiros.

“Reinava um estado de espírito combativo, segundo o qual o progresso resultaria de uma espécie de reconquista, ou melhor, da expulsão dos invasores. Rechaçado o Imperialismo, neutralizadas as formas mercantis e industriais de cultura que lhe correspondiam, e afastada a parte antinacional da burguesia, aliada do primeiro, estaria tudo pronto para que desabrochasse a cultura nacional verdadeira, descaracterizada pelos elementos anteriores, entendidos como corpo estranho”[2] (p. 32).

Era a “ilusão própria ao nacionalismo populista, que coloca o mal todo no exterior” (p. 33). Isso levava a uma visão idealizada do elemento nacional: ele é bom por natureza, basta desembaraçá-lo desses tentáculos estrangeiros. “[E]speravam achar o que buscavam através da eliminação do que não é nativo. O resíduo dessa operação de subtrair, seria a substância autêntica do país” (p. 33): nacional por subtração.

No século XIX, pretendeu-se afastar a influência portuguesa com uma pretensa cultura nacional que foi, de fato, apenas o resultado da diversificação de modelos europeus.

“Hoje” esse nacionalismo por exclusão parece anacrônico e provinciano: para quem está (cresceu, “se entendeu”) no interior da “cultura de massas” – americanizada etc. – parece inverossímil desejar um país “limpo” dessas influências (que nem podem ser vistas como influências, são o cenário natural, pura e simplesmente): “Nesta atmosfera ‘global’, de mitologia unificada e planetária, o combate por uma cultura ‘genuína’ faz papel de velharia. Fica patente o seu caráter ilusório, além de provinciano e complementar a formas arcaicas de opressão” (p. 34). Essa crítica, assevera Schwarz, esconde um conformismo: atacar as formas nacionalistas do passado e suas opressões – coisa válida e necessária – esconde uma atitude de aceitar placidamente o cenário de “hoje”, como se ele fosse anódino, como se nele não se processasse também uma estrutura de poder e opressão; a comunicação de massa não é libertária, não é diferente daquela a quem “substituiu”. Os “globalistas” [gostaria de chamá-los de “pós-modernos”] se colocam no papel de vanguarda dos oprimidos abrindo caminho para a libertação – os heróis desbravadores, os messias – vencendo as velhas posições opressoras; de fato, são parte de um processo triunfante e, ele sim, opressor, porque hegemônico e maciço, excludente e autoritário. “Alinham-se com o poder como quem faz uma revolução” (p. 34) [que definição mais precisa pode-se cunhar para os pós-modernos?]

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[1] Esse trecho lembra a crítica dos antimodernistas que lamentavam a ruptura dos modernos com os padrões do passado; concordavam que se fizessem inovações, mas sem esquecer o que se fizera até então, que se partisse do ponto em que a tradição havia chegado e se a levasse adiante; e é estranho também encontrar Mario de Andrade nessa enumeração tripartite: ele que fora um iconoclasta (que sei eu?), ele que fora adepto da ruptura: que tradição ele retomou?

[2] E não era isso mesmo o que pensavam os modernistas sobre a cultura brasileira? Exceto que trocavam de inimigo: não o “imperialismo”, mas o “academismo”: a Academia instalada em 1826 era vista como responsável pela interrupção do desenvolvimento de uma cultura autóctone, poluída por elementos estrangeiros; e era sua intenção justamente limpar esse legado “acadêmico” e retomar a cultura nacional do ponto em que fora interrompida e novamente levá-la a se desenvolver; isso se mostrou de maneira particularmente clara no caso da arquitetura: Ricardo Severo – o primeiro arquiteto-modelo dos modernistas – pugnava pelo estilo “neocolonial”.

Saliba

A raposa no galinheiro

"O historiador Luiz Felipe de Alencastro chamou a atenção para um problema em potencial do consórcio PT-PMDB. “Uma presidenciável desprovida de voo próprio na esfera nacional, sem nunca ter tido um voto na vida, estará coligada a um vice que maneja todas as alavancas do Congresso e da máquina partidária peemedebista”, disse Alencastro. “É uma chapa de alguém que sabe tudo e tem sob seu comando a maior bancada do Congresso, com alguém que vai começar a aprender.” Acrescente-se que Dilma não tem ascendência sobre o PT. Ela ficou no Partido Democrático Trabalhista, o PDT de Leonel Brizola, até 2001. E nele desenvolvia uma política de cunho provinciano-familiar: eleger seu marido governador do Rio Grande do Sul."

Consuelo Dieguez, Revista Piauí, 2010

"Uma família de fortuna média"

A cena aqui desenhada representa a partida, para o passeio, de uma família de fortuna média, cujo chefe é funcionário. Segundo o antigo hábito observado nessa classe, o chefe de família abre a marcha, seguido, imediatamente, por seus filhos, colocados em fila por ordem de idade, indo o mais moço sempre na frente; vem a seguir a mãe ainda grávida; atrás dela sua criada de quarto, escrava mulata, muito mais apreciada no serviço do que as negras; seguem-se a ama negra, a escrava da ama, o criado negro do senhor, um jovem escravo em fase de aprendizado, o novo negro recém-comprado, escravo de todos os outro (…). O cozinheiro é o guarda da casa. (DEBRET, 1978, p.182)

Manan Vatsyayana

Venus Noire

Barato